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IMAGINACION Y CRISIS EN LA EDUCACION LATINOAMERICANA

 Artículo: Puiggros Adriana, Imaginación y crisis en la educación latinoamericana

INTRODUCCION PARA LA EDICION NORTEAMERICANA

La educación latinoamericana incluye siempre una referencia a la presencia de Estados Unidos, sea que la tome para rechazar, asociar, subordinarse, negociar, etc. Latinoamérica y EEUU vivieron una modernidad distinta, pero cada vez más interconectada: ambos sufren problemas ecológicos, problemas sociales, dorgadicción, y las mismas tecnologías informáticas y los mismos modelos educativos en el área urbana industrial.

La vieja idea positivista de progreso se convirtió el desarrollo, y se dijo que Latinoamérica debía desarrollarse plenamente hasta alcanzar a los países centrales. Como se vio que no había un desarrollo tal, se habló de atraso respecto de la modernidad, de subdesarrollo. De esto derivaban también todos los problemas educativos como analfabetismo, etc.

El modelo francés de sistema escolarizado centralizado estatal fue implementado hacia la segunda mitad del siglo 19 en latinoamérica, y la escuela pragmática de J Dewey de EEUU no tuvo tanta influencia determinante.

En Latinoamérica se desarrollaron distintos sistemas educativos: a) muy extendidos a toda la población en nuestro país y Uruguay, donde hay muy poco indígena y mucho europeo. b) Países con mucho indígena: la educación dejó fuera a la gran masa minera y campesina (Bolivia). c) México implementó tempranamente un sistema donde cupieron muchos modelos educativos distintos, y donde terminó negándose la cultura tradicional popular. d) Brasil: implementó tardiamente el sistema educativo. e) Cuba: educación extendida a toda la población. En suma, hubo en Latinoamérica sistemas educativos combinados donde estaba la cultura moderna y la popular.

Las formas educacionales anteriores han sido atravesadas por la crisis actual de maneras diversas, generándose tres tipos de problemas: a) Los sistemas nacidos del modelo fundante europeo han caducado y no pueden adaptarse a las nuevas modalidades teleinformáticas. b) Analfabetismo, deserción, etc. c) Políticas neoconservadoras, que también ejercen su influencia sobre la educación.

Es necesario alargar la mirada, hacia el pasado para cargarla de la experiencia histórica, y hacia el futuro para construír nuevas utopías.

ALARGAR LA MIRADA

Como hipótesis, la autora plantea que no hay diferencia entre los sistemas educativos capitalista y socialista, pues ambos son expresión del pensamiento moderno. Ambos son utopías educativas neoconservadoras de las cuales parece ser que Latinoamérica no puede desprenderse. Pero sí puede hacerlo, y para ello debemos crear nuevas utopías.

Utopía y proyecto.- La utopía se mueve entre la imaginación y la posibilidad de incidir en la producción de proyectos capaces de operar sobre la realidad inmediata y mediata con cierto grado de certeza. En su extremo opuesto, están las teorías de programación lineales, un sistema educativo que sigue formas uniformes de expansión excluyendo la noción de conflicto. Entre ambos extremos hay una serie de posibilidades, algunas más y otras menos utópicas. Ciencia y utopía pueden coexistir y de hecho en la investigación siempre hay un elemento utópico en el planeamiento, en oposición a lo que decía el neopositivismo pedagógico y el marxismo ortodoxo.

Levantar la censura, construír utopías.- Aún es posible imaginar nuevos caminos hacia una sociedad más justa y una educación democrático-popular, pese al clima siniestro vivido en América Latina. Ello implica la ruptura de obstáculos epistemológicos, políticos y pedagógicos.

El sujeto pedagógico en Argentina y América Latina.- En América Latina existieron y existen varios sujetos pedagógicos los cuales, lejos de constituír una derivación de los modelos europeo y norteamericano desgajada de las realidades nacionales, fueron avanzadas del pensamiento pedagógico burgués latinoamericano, que llegaron a ser vanguardias pedagógicas. Los sujetos pedagógicos surgidos en la segunda mitad del siglo 19 tuvieron características modernas pero se adecuaron a la realidad de cada país, cada región, cada época. El resultado fue una diversidad de sujetos. Hay que trabajar en pos del surgimiento de nuevos sujetos transformadores; por ahora solo podemos imaginarlos.

Hacia la educación dialógica.- La utopía desde América Latina obliga a la deconstrucción de discursos complejos para decidir con qué nos quedaremos de la pedagogía moderna. Deben detectarse también las alternativas transformadoras para construír un sistema pedagógico moderno latinoamericano.

Utopías y desatinos en la historia educativa y latinoamericana.- La iglesia había hecho en siglos anteriores tareas de evangelización con indígenas, en experiencias que no forman parte de la historia dominante de la pedagogía colonial. En México se capacitaron campesinos para crear comunidades agrícolas. En Chile se hizo un plan de educación popular, y en Nicaragua y El Salvador se fundaron universidades populares. Universitarios argentinos bucaron vincular a los intelectuales con los sectores populares y marginales, haciendo programas educativos para analfabetos. Todos estos ejemplos contienen algunos elementos utópicos, con imaginación pedagógica, que permiten poner en tela de juicio la pedagogía tradicional. Hay que buscar las transgresiones a la educación moderna que nos permitan soñar con la posibilidad de nuevas utopías.

Transgresiones.- Son las propuestas de Freire y de Gramsci. Ambos critican el concepto de educación moderno, y proponen cambiar el vínculo educador-educando basada en una relación de dominio de uno sobre otro.

El problema de la organización del vínculo pedagógico.- Según GRAMSCI, que adopta un enfoque marxista, el problema se presenta como una cuestión de articulación ideológico-cultural, de relación entre intelectuales, y también como el problema de la naturaleza política del vínculo pedagógico, basado en la oposición coerción-consenso, creatividad-disciplina, etc.

En FREIRE también hay una oposición a la pedagogía dominante proponiendo una pedagogía de raíces personalistas y existencialistas cristianas. Se trata de una relación hombre-mundo, individuo-sociedad, cultura dominante-cultura dominada.

El problema de las asociaciones civiles, las políticas, sociedad política o Estado, y los sistemas educacionales.- Gramsci defiende la autogestión obrera y resalta la importancia de la espontaneidad, en oposición al vínculo rígido del estado con el sistema educativo. Critica el papel de los padres como transmisores de una cultura dominante.

La idea de autogestión también está presente en Freire, criticando la relación pedagógica entre los países atrasados y dependientes y el Estado-clases dominantes. La educación debe estar orientada hacia la transformación de la sociedad en su conjunto, que abarque lo pedagógico y lo político.

Breve avance sobre la problemática educativa latinoamericana.- Debemos partir de dos presupuestos: 1) Considerar la imposibilidad de la transformación de la sociedad entendida como totalidad, por una vía única, definitiva y en una circunstancia. Debe haber mútiples cambios. 2) Considerar la imposibilidad de transformar totalmente el sistema educativo sin cambios de tipo económico-social y político que al menos abran posibilidades de trabajo, participación y producción cultural para la juventud y un horizonte para la niñez.

En base a estos presupuestos, es posible imaginar qué problemas habría que encarar para transformar el sistema educativo, sin caer aún en utopías ni proyectos específicos:

a) La relación entre el sistema educativo y el Estado: la sociedad debe demandar educación, y el estado responder con una organización adecuada, aunque sigue siendo hegemónico. Estimular la cogestión entre padres, docentes, alumnos y Estado, y dejar de lado la vieja opción educación pública y privada.

b) La relación entre el sistema educativo y los procesos políticos en un estado democrático popular supone plantear nuevas formas de participación que darían entrada a todos los sectores al sistema educativo.

c) La relación entre el sistema de producción del saber y los intelectuales: deberá fomentarse la lucha por una plena libertad de creación.

d) La cuestión de la modernización: ya que hay desigualdad entre las naciones en cuanto a desarrollo tecnológico.

e) Sistema educativo, cultura nacional y Estado-nación: Los sistemas educativos han tendido hacia la integración y la unidad nacional, y hacia la independencia respecto del imperialismo. Por ejemplo el peronismo. Un Estado-Nación democrático debe resolver el problema de las articulaciones entre la cultura nacional y las específicas.

Extraído redpsicóloga